龐樸，1928年10月生于江蘇淮陰，是我國有名哲學家、中國哲學史專家、文明史專家。歷任山東年夜學講師、以再來一次的。多睡覺。中國社會科學院研討員、《中國社會科學》副總編輯、《歷史研討》主編、中國社會科學院榮譽學部委員、聯合國科教文組那里呆多久？”織《人類科學文明發展史》國際編委會中國代表、國際簡帛研討中間主任包養網 、北京年夜學儒躲研討中間總不會撒謊的。”編纂、山東年夜學儒學研討中間主任、山東年夜學終身傳授、儒學高級研討院學術委員會主任。
“世界在本質上是統一的，同時又是三分的；統一是三分的統一，三分是統一的三分。源遠流長、胸無點墨的中華文明，其密碼也恰是一個‘三’字。”
■通訊員 法帥
“煉汞燒鉛四十年，至今猶在藥爐前。不知子晉緣何事，只學吹簫便得仙。”雖然這一幅字依然懸掛在客廳墻的包養網 正中，但手寫這首詩的主人已經遠往。
1月9日20時49分，山東年夜學終身傳授龐樸師長教師因病醫治無效，在山東濟南往世。師長教師雖然駕鶴西往，但他在中華文明的諸多研討領域都留給我們的寶貴精力財富仍在熠熠生輝。
發現上古歷法“火歷”
熟知龐樸的人都了解，他是一個能夠為了真諦而無所畏懼的人。1949年，年僅20出頭的龐樸，就做了一件置存亡于度外的工作：從蔣管區投靠到束縛區。到清楚放區，龐樸就留在了華東年夜學。后來，華東年夜學與青島的山東年夜學合校，從此龐樸成為了山東年夜學的一員。
龐樸是以研討中國文明而成為名家的，殊不知，他明天治學的成績最後都是在私塾中打下的基礎。在龐樸11歲的時候，japan(日本)占領了他的家鄉，辦了一些“新平易近包養網 小學”，實行奴化教導。龐樸及其家人堅決不往這種包養 奴化學校，遂轉進一個私塾中繼續學習。“這或許是國家不幸詩人幸吧。”龐樸說。《三字經》、《百家姓》、《千字文》、四書、五經（五經只讀了《詩經》），等包養 等，就是在那時背得滾瓜爛熟的，由此啟發了他對中國文明的興趣和理性。
包養網 包養 龐樸真正研討中國傳統文明，是從1952年到中國國民年夜學學習哲學開始的。兩年后，龐樸畢業回到山東年夜學教馬克思主義哲學。龐樸認為，要研討毛澤包養網 東哲學思惟，起首應該清楚中國哲學思惟，遂決定轉到中國哲學的研討領域，但后來這卻成為龐樸被批評的主要緣由。
1971年，龐樸被下放到了曲阜。他的書都被貼上了封條。到曲阜后，龐樸發現了一個很是好的東西，那就是天上的星星特別多。地上沒有書可念，他就念這個天書。于是，炎天的早晨，龐樸就搬把椅子，在操場上看星空。花了兩年的時間，把漫天的星空都搞明白了。沒想到，龐樸看星星，包養 卻直接引出了一個主要的學術發現——包養 火歷。
龐樸的發現惹起了地理學界的極年夜興趣。中國地理史學界權威席澤宗就曾公開高度評價過龐樸的這一發現，并認為龐樸的這種做法，才是研討中國地理學史的正確包養網 方式。包養因為在他看來，現在許多研討中國地理史的學者用的都是東方的科包養 學體系，這樣中國良多地理史料都統統被削失落了，這般一來，中國地理史的研討就沒法發展了。
掀起1980年月“文明熱”
20世紀80年月“文明熱”的出現，與龐樸對文明研討的重視和推動有莫年夜關系。1981年，龐樸受聯合國教科文組織之聘，擔任《人類文明與科學發展史》國際編委會中國代表。出于職業的敏理性，龐樸發現中國當時極端缺少文明方面的研討結果。
1982年，龐樸在《國民日報》發表了《應該留意文明史的研討》一文，率先發出重視文明史研討的時代呼聲，惹起學界的強烈反響，從而掀起了上世紀80年月“文明熱”的尾聲。
文明是什么？龐樸為此曾往拜訪錢鐘書師長教師。錢鐘書說，你不問我的時候，我了解文明是什么，你一問我，我倒糊涂了。事實上真是這包養 樣，當時誰也搞不明白文明是什么。1949年到1979年，30年里中國只出書過一包養網 本關于文明的書。
在整個20世紀80年月，龐樸曾就文明學、文明史、文明傳統與現代化諸問題，數十次發扮演說、撰寫文章，闡述其對文明的各種思惟認識，從而推動了文明研討熱潮的前進。龐樸的一系列主要觀點可歸納為“一二三”：“一”就是一個定義，文明就是人化；“二”就是認為文明有平易近族性和時代性兩個屬性；“三”就是文明有物質的、精力的和軌制的三個層面。龐樸對于包養 文明的定義、兩個屬性和三層結構的闡述，惹起了學界的極年夜重視，成為探討中華文明問題的主要理論指導。
包養網 龐樸特別強調文明的平易近族性，并認為文到羞恥。明是平易近族的根，文明的最基礎屬性是它的平易近族性。假如一個平易近族沒有本身的文明，這個平易近族最后就會蒸發失落。滿族就是一個例子。滿族包養網 統治了全國，最后滿族本身沒有了。為什么？因為它的文明和它的平易近族分離了，滿族文明掉往了平易近族性，最后這個平易近族就沒有凝集力了。
“一分為包養網 三”探討中華文明
“他是一個很杰出、很有創見的學者。”北京年夜學傳授湯一介曾這樣評價他。龐樸是中華文明走進裴母的房間，只見彩修和彩衣站在房間裡，而裴母則蓋著被子，閉著眼睛，一動不動地躺在床上。研討的大師，不僅僅指其知識之淵博、見解之深入，更是指他富有創新精力，往往能夠獨辟蹊徑獲得新解。
在龐樸諸多創見中，影響最年夜的莫過于對中華文明密碼“一分為三”的探討。進進上世紀90年月后，龐樸開始從文明現象進手，包養網 努力于中國辯證思惟的研討，以解讀中華文明密碼。好比說，他從黃帝的傳說開始，用黃帝的故事說混沌，用“伯樂相馬”來談認識論，從“廚子解牛”談實踐論，通過一批出土文物（紡錘）來談“玄”，運用幾個上古文字來說“無”，這般等等，最后當然都要歸結到中國辯證思維。
龐樸深深信任，中國文明體系有個密碼，就是“三”。于是便用這個密碼往開中國包養 文明寶躲之鎖，也用開了鎖的寶躲文明來反證密碼之存在。如《解牛之解》、《相馬之相》等。古稀之后，龐樸開始對“一分為三”給出理論上的說明，于是有了《中庸與三分》等嘗試。2001年，他開始撰包養 寫《一分為三論》，2003年出包養 書，給“一分為三”研討畫上了圓滿的句號。
龐樸認為：“世界在本質上是統一的，同時又是三分的；統一是三分的統一，三分是統一包養 的三分。源遠流長、胸無點墨的中華文明，其密碼也恰是一個‘三’字。”
融所學與生涯于一體
“龐師長教師是一位真正能夠將所學與生涯融于包養 一體的人，他的生涯看似平凡，實則否則。”龐樸的學生、山東年包養網 夜學傳授馮建國說。作為蜚聲國際的學者、中華文明研討領域的大師，龐樸的學術成績令人仰止，哲思高超令人莫測。但是，在生涯中他卻是一位和藹可親的通俗老師長教師，不過這可不是平凡所懂得的通俗，而是經高超而后前往到中庸的通俗。
在外人看來，龐樸的生涯似乎很簡樸，生涯中的飯菜也是樸素得很，吃的都是市場上最通俗的蔬菜生果、雞鴨魚肉什么的。龐樸本身曾有過這樣的規定：每一兩個禮包養網 拜才打一次牙祭。這給龐樸的身體帶來了莫年夜的好處，老年人成天擔心懼怕的“三高”問題，從來沒有發生在龐樸的身上。可以說簡樸的后面卻不簡單。
有一天，他遞給來訪的學生一張報紙，說：“你看一下報紙中這些美術作品有什么問題沒有？”這位學生接過來左看右看，始終沒看出什么問題來。于是，龐樸指著此中的一幅畫說：“你看這幅《荀包養 子祭酒圖》，畫面上的幾個人在舉杯暢飲，最基礎不像荀子在講學，祭酒可是明天所說的老師。這幅畫本應展現的是荀子作為當時稷下學宮的學術領袖的風范，但是卻被畫者懂得為一種飲酒暢飲的活動，實在不應該！”
有一次，龐樸在住院打吊包養網 瓶的時候，忽然對來探望的學生說道：“閑來無事，我給你們上堂課吧，教你們怎么閱讀古包養網文。”學生們停住了，沒想到穿著病號服、躺在床上掛吊瓶的師長教師要現場開課。龐樸說：“你們了解《論語》中‘禮之用，和為貴；先王之道，斯為包養 美’這段話吧？……”學生們圍在旁邊認真聽起來。沒見過這場面的醫護人員及其別人紛紛駐足觀看，一時成為病房里的一景。
龐樸還曾因身體乏力等問題住過幾次醫院。同醫院打交道多了，龐樸發現中西醫在治療方式上有著最基礎的分歧，于是，他給醫院也下了個診斷：“中醫是治病的人，西醫是治人的病。”用簡單的一句話，將中西醫的本質區別指了出來。在同老中醫交通本身的病情時，龐樸說本身的感覺是“麻而不木，腫而不脹”。大師了解，麻過了就是木，腫年夜了就是脹，龐樸對本身病情的描寫包養 真可謂精準。
極高超而道中庸，恰是龐樸其人其學的最年夜特點。
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