“和為貴”思惟溯源
作者：劉曉
來源：《走進孔子雜志》
自古以來，中國人就已經把“和”落實到生涯的在在處處，“和為貴”成為包養網站中國人最主要的人生崇奉和思維習慣之一。作為中國古典哲學的焦點范疇，“和”貫穿于中國歷史發展的各個階段和各家各派思惟之中，積淀為中國文明的基礎精力，是中國傳統文明的人文精華和焦點。它在處理人際關系、維系社會穩定、促進社會進步等方面，發揮了不成或缺的主要指導感化。
關于“和”字，早在甲骨文中就已出現。最後字形寫為從龠禾聲的“龢”字，東漢許慎在《說文解包養管道字》中道：“龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。”“龢”的本義是指從三孔定音編管內演奏出來的標準樂曲，以便調和各種音響。到后來，該字形又演變為從口禾聲的“咊”或“和”字。“和，相譍也。”（《說文解字》）“和”的初義指音聲相應相和、韻律協調，后來便逐漸有了和諧、和合、融洽、調和的意思。
中國傳統文明中以“和”為貴的“貴和”思惟源遠流長，最早可以追溯到遠古甜心寶貝包養網時期。堯、舜等上古帝王就用“和”的思惟來治國理政，之后在年齡時期由孔子及其門生進行了系統闡發，遂正式確立。此后，在漫長的歷史發展中，“和為貴”思惟跨越千年時光，生生不息，歷久彌新，成為中華傳統文明的基礎價值，在中華平易近族五千多年的文明史中起著很是主要的感化。
關于中華“和”文明的產生，有兩年夜原因值得留意：一是理論淵源，二是時代佈景。
一、“和”文明產生的理論淵源
“和”觀念由來已久，其產生與遠古先平易近的生涯方法親密相關。在遠古農耕文明中，就已繁殖出“和”的樸素觀念。先平易近們認為，只要六合有序，順物之性，才幹獲得天然恩澤，并成包養網心得績事功；反之包養情婦，若六合之氣掉和，逆物之性，則會帶來天然災難，并危及保存。（于語和、劉志松：《包養違法“和諧社會”溯源——以傳統政治文明為中間》）同時，先平易近們還意識到，為適應和改良保存環境，人們必須聚族而居，人與人之間需求團結合作、和諧相處。此外，在遠古先平易近的巫術禮儀之中，也強調禮、樂的相應和諧。
最早關于“和”觀念的文字記載，可以追溯到堯帝時代。《尚書·堯典》中記載：
曰若稽古帝堯，曰放勛……克明俊德，以親九族。九族既睦，平章蒼生。蒼生昭明，協和萬邦。百姓于變時雍。
意思是說，堯帝能發揚年夜德，使家族親密和氣。家族和氣以后，又辨明其他各族政事。眾族政事辨明后，又協調萬邦諸侯，使全國眾平易近也變得友愛和氣起來，這包養網單次就實現了“協和萬邦”。
《堯典》書影
在《國語·鄭語》中，還記載了商族部落鼻祖契的事跡：“商契能和合五教，以保于蒼生者也。”商契能把“五教”（即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）加以結合收拾，讓蒼生安居樂業。
另據《國語·鄭語》記載，在西周末年，周太史史伯在與鄭桓公剖析全國年夜事、討論國家興衰問題時，將“和”與“同”作了明確的區分，進一個步驟加深了對“和”之內涵的認識。史伯指出：
夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。
就是說，和諧才幹創造事物，台灣包養網統一是不克不及連續耐久存在的。把許多分歧的東西結合在一路，使它們之間達到均衡，這叫作“和”，只要這樣，才幹使萬物豐盛而成長起來；假如把雷同的東西簡單加合在一路，結果只能是被拋棄。所以，過往的帝王用土和金、木、水、火彼此結合天生萬物。在這里，祖先就已經提出：“和”是分歧元素的結合，差異性是“和”的條件，這樣的“和”才幹長久，天生的物才幹豐盈。台灣包養假如“往和取同”，那就會“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”（《國語·鄭語》），這就離滅亡包養心得不遠了。可以說，“和而分歧”這一觀點自提出后，一向遭到人們的重視，在以后的中國文明發展中幾回再三獲得確認。
到年齡時期，關于“和”的討論就愈發多了起來。
齊國年夜夫晏嬰曾圍繞若何處理好君臣關系這一問題，對“和”與“同”的區別作了進一個步驟的說明。《左傳·昭公二十年》記載：
齊侯至自田，晏嬰侍于遄臺。子猶馳而造焉。公曰：“唯據與我和夫。”晏子對曰：“據亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅包養app，以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以包養平台味，濟其不及，以泄其過。正人食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有否焉；臣獻其否，以成其可。君所謂否，而有可焉；臣獻其可，以往其否。是以政平而不干，平易近無爭心。”
齊景私有一次打獵后回到遄臺，景公的近臣梁丘據（字子猶）也駕車飛奔來到了遄臺。景公說：“只要梁丘據與我‘和’啊。”晏嬰反駁：“梁丘據與您是‘同’，‘和’與‘同’有差別。‘和’就如羹，是由廚師用水、火、醋、醬、鹽、梅等來烹制魚和肉，用柴火燒煮。廚師調制滋味，使其咸淡可口，酸甜適中。正人吃了，就會心平氣和。”晏嬰繼續說：“君臣關系，也如制作羹那樣，國君認為可以的言行中必有錯誤的成分，臣下要指出其錯誤，使國君矯正；國君認為錯誤的言行中也會有可以接納的成分，臣下要摒棄此中的錯誤，接收發揚其公道的成分。只要這樣才幹政事溫和，蒼生沒有爭斗之心。”
晏子畫像
晏嬰比史伯的論述更進一個步驟，他明確提出“和”的原則和方式：“濟其不及，以泄其過。”事物之間彼此感化，要互為補充、互為制約，進而達到整體的和諧統一。（閆巧生：《和同論的歷史演變》）晏嬰還指包養網站出“和與同異”，只要雜多和對立的事物才是相濟相成的，所以君應該采納分歧的意見，容納分歧包養故事的觀點，避免偏執于一端。
道家創始人老子在構建思惟體系時，也非常重視“和”的意義。老子認為，從最高的“道”到萬物的天生，就是一種“和”的狀態。他在《品德經》中說：
道生一，平生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
作為最高統一體的“道”，此中蘊含著陰陽二氣，陰陽二氣彼此感化，就衍生出宇宙間萬事萬物。而世界的產生就是陰陽二氣彼此激蕩而產生的和諧穩定狀態。陰陽二氣包養網VIP雖然有對立和沖突，卻始終處在“道”的和諧統一之中。這種狀態的抽像化就成為后來的陰陽太極圖。
此外，在“五經”之中，還有諸多關于“和”的論述。據學者統計：在《詩經》中，有十三處觸及“和”，多取聲樂平緩和順、和諧相應之意；《尚書》中的“和”則上升到國家管理、邦固平易近和的范疇；《易經》中“和”的意義普通較為抽象，從形而上的角度加以應用，有時“聲音相和”的古意也在繼續應用。（胡靜：《論孔子思惟中的“和”》）此處不再逐一列舉。
不難發現，從西周末年至年齡這一歷史時期，各家各派越發關注對“和”的研討。到了孔子，他和門生繼承并發展了後人對“和”的認識，通過系統梳理和闡發，創造性地提出了“和為貴”的思惟。孔子及其門生關于“和為貴”思惟的明確提出，留待下文探討。現在，我們有需包養網VIP要對西周末年至年齡時期“和”文明興起的時代佈景進行簡要剖析。
二、“和”文明產生的時代淵源
正如上文提到，在西周末年，具體來說，是周幽王八年（前774），史伯和鄭桓公曾在縱論全國形勢時，探討了“和”的問題。那為什么要在這個時候講“和”呢？基于歷史仔細剖析，可以發現，“和”文明在西周末年惹起人們關注，是有其社會政治佈景的。
西周末年的最后一任王是周幽王。周幽王為政貪婪腐敗，全日沉淪酒色，不睬國事。他在位期間，各種社會牴觸急劇包養妹尖銳化。同時他還重用奸臣虢石父掌管朝政，減輕對蒼生的剝削，激起蒼生怨憤，政局不穩，最終致使西周滅亡。關于幽王，最有名的一個故事就是“狼煙戲諸侯”了：
褒姒欠好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧年夜鼓，有寇至則舉狼煙。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃年夜笑。幽王說之，為數舉狼煙。其后不信，諸侯益亦不至。（《史記·周本紀第四》）
據史料記載，當時周幽王寵幸愛妃褒姒。褒姒很美麗，可是成天愁雲滿面，就是不願一笑。周幽王為了能使她開心一笑，可謂用盡了手腕。這時，佞臣虢石父替幽王想了一個主張，提議用狼煙臺一試，就是讓周幽王往點燃包養行情驪山狼煙臺上的狼煙，戲耍諸侯，以此來贏得褒姒一笑。昏庸的周幽王采納了虢石父的建議，登上狼煙臺，號令戍卒點燃狼煙。一時間，狼煙四起，狼煙沖天，各地諸侯一見警報，以為犬戎打過來了，急速帶領兵馬趕來救駕。可是到了驪山腳下，連一個犬戎兵的影子也沒看到。諸侯們始知被戲耍包養甜心，懷怨而回。褒姒見千軍萬馬召之即來、揮之即往，好像兒戲普通，覺得非常好玩，禁不住年夜笑起來。周幽王年夜喜，立即賞賜虢石父令嬡。周幽王為此數次戲弄諸侯，諸侯們漸漸再也不來了。真正到了犬戎發兵，直撲鎬京時，周幽王再放狼煙，卻沒有一個諸侯來救他了。最終，幽王被殺，褒姒被擄，西周滅亡。
作為周幽王司徒的鄭桓公看到君王這般昏庸無能，便預見到西周時日未幾，即將滅亡。于是，他問史伯怎樣能夠防止這樣的災難。由此，史伯發表了前文的論斷，并進一個步驟論述了前人是若何樹立國家且延續很長時間的。像唐堯、虞舜、夏禹、周棄等賢明之人，能樹立功業的很主要的緣由是都特別重視在六合、人事之間營造和氣。而西周之所以將近滅亡，就是因為周幽王不重視“和”，搞“剸同”，即專制統一。周幽王在國家短期包養管理上專信佞臣虢石父，排擠周宣王時的正派年夜臣。史伯說：
聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類而與剸同。天奪之明，欲無弊，得乎？（《國語·鄭語》）
一種聲音，假如只要一個單獨的音調，那是噪聲；一種東西，假如只要一種顏色，那不是美色；一種食品，假如只要一種滋味，那也不是美食。史伯認為西周之所以亡國，就是因為周幽王喜“同”，而不貴“和”。
史伯泥像
到了年齡時期，戰爭愈發頻繁。面對這樣的社會現實，當時的各家各派都在盡力思慮這樣一個中間問題：若何禁止戰爭？他們經過思慮，得出了基礎分歧的意見：那就是要樹立“和”的觀念，以“和”為貴，而不應冤冤相報、相互冤仇。
除了這些政治家、思惟家，當時的布衣蒼生更是盼望有戰爭安寧的生涯環境，因為戰爭給國民帶來無窮的災難。恰是在這樣一種環境中，“和”的思惟被愈發重視起來。包養意思
三、儒家“和為貴”思惟的明確提出包養sd
年齡時期，孔子及其門生繼承并發展了後人關于“和”的理論，明確、系統地提出了“和為貴”的思惟主張。
在記述孔子及其門生言行的《論語》一書中，直接說起“和”的記錄共有五條。（胡靜：《論孔子思惟中的“和”》）此中，有四條是孔子親口說出，或許是其門生描寫孔子氣象時的用語：
子與人歌而善，必使反之，而后和之。（《論語·述而》）
子曰：“正人和而分歧，君子同而和睦。”（《論語·子路》）
孔子曰：“……蓋均無貧，和無寡，安無傾。”（《論語·季氏》）
子貢曰：“……夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其逝世也哀，如之何其可及也？”（《論語·子張》）
還有一條關于“和”的理論，是孔後輩包養網VIP子有子說的：
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，可大可小。有所不可。知和而和，不以禮節之，亦不成行也。”（《論語·學而》）
在這一條中，有子明確提出了“和為貴”這一用語，后來成為女大生包養俱樂部現代漢語中的常用用法。不成否認，有子“和為貴”這一說法的明確提出，是遭到了孔子貴包養留言板“和”思惟的深入影響。通觀孔子構建的思惟體系，“和”是其主要理論之一，也是其哲學的精華地點。
有子畫像
長期以來，學者們圍繞“什么才是孔子思惟的焦點”這個問題爭論不休——究竟是“仁”，是“禮”，是“中庸”，還是“和”？其實，孔子的思惟包羅萬象，以上都是孔子思惟的分歧側面之體現，是孔子思惟的有機組成部門。假如說到孔子思惟的最高目標或最終尋求，那就非“和”莫屬了。孔子提出的各種包養網評價主張，無非是包養意思想實現家庭的和諧、社會的穩定、全國的安寧，而這些說究竟，就是一個“和”字。“和”，既是調節各種關系的手腕，也是最終要達到的幻想狀態。孔子所盼望的幻想社會，應當是一種和諧、和合、戰爭、和好的狀態。在這個社會里：
人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不用躲于己；力惡其不出于身也，不用為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂年夜同。（《禮記·禮運》）
年夜同在孔子的心目中，即是充滿著“和”的社會。為了實現這一幻想，孔子提出了一系列以“和”為基礎的品德準則，筆者在這里簡要列舉一二：
好比，孔子提出區分正人與君子的一個主要標準就是：“正人和而分歧包養網比較，君子同而和睦。”（《論語·子路》）認為只要具備獨立的立場和思惟，謙和而不盲從的人，才是真正剛強正派的正人。從此，“和”之與否，成為區分正人和君子的主要標準。
再如，在治國理政上，孔子提出“均無貧，和無寡，安無傾”的主張，從國家管理的角度確定了“和”的感化。他認為，一個國家，若是財富分派公正，便無所謂貧窮；蒼生和諧團結，便不會覺得生齒少；境內戰爭安寧，國家便不會有傾覆的危險。
此外，孔子還以身作則，盡力成為其門生及后世效法的“和”之榜樣。好比，孔子很重視音樂的和諧之美。常日里，孔子與人一路唱歌時，假如歌曲很好，他必定請人家再唱一遍，本身和聲而歌。
還有一次，陳子禽夸贊孔後輩子子貢時說道：“子貢你太謙虛了！孔子哪能比你更賢明呀？”子貢反駁：“正人說一句話就能表現出他的聰明，說一句話也能表現出他的無知，所以說話不成不謹慎呀！我們夫子之不成及，正像天普通，沒有階梯可以爬上往！我們夫子若得國而為諸侯，若得采邑而為卿包養網比較年夜夫，那真是教平易近立，平易近就立；導平易近行，平易近就行。經他安撫，蒼生自會從遠方來投奔；經他動員，蒼生自會和諧相處、齊心協力。他生得光榮，逝世得惋惜。這樣的人，若何能夠趕得上呢？”
恰是這樣一位偉年夜的品德榜樣，在他的門生心目中留下了深入的印象。于是便有了孔後輩子有子在談論“禮”的問題時，說出的流傳千古的話語：“禮之用，和為貴。”
由孔子及其門生明確提出并系統闡發的“和為貴”思惟，被后世儒家學者不斷地繼承、完美。如戰國時期的“亞圣”孟子，就把“人和”看作比“天時”“天時”更主要的原因，說“天時不如天時，天時不如人和”（《孟子·公孫丑下》）。孟子認為戰爭的成敗取決于人心向背，只需國家內部國民和諧團結，高低齊心協力，就能無往而不勝。到荀子，則從更積極的意義上提出“和則一，一則多力”的主張。他認為，在一個組織內部，人們和諧相處就能獲得分歧，獲得分歧，國家就會變得強年夜起來。此后包養網單次，“和為貴”思惟在歷史發展過程中，逐漸出現愈加豐富的內涵，但這已不在本文的論述范圍之內，茲不贅述。
孔子研討院“和為貴”刻石
可以說，“和為貴”思惟對燦爛長久的中華文明和中華平易近族優良傳統的構成與發展，有著積極的促進感化。中國之所以被稱為“禮儀之邦”“文明古國”，筆者認為，追根溯源，“和為貴”思惟功不成沒。
作者簡介：
劉曉，孟子研討院助理研討員，重要從事孟學、中西文明比較等方面的研討，在各類刊物發表研討論文數篇。
責任編輯：近復
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