千禧一代的叔本華：找包養網心得到新的巨大敘事
作者：泰德·喬歐亞 著；吳萬偉 譯
來源：譯者授權儒家網發布
《作為意志和表象的世界》原版扉頁
我這一輩子見識過的意義包養dcard最嚴重的哲學和社會思潮就是打破偶像的任務。這項任務已經持續了年夜約40年。從越來越年夜的瓦礫堆來看，該撤除工程隊應該一向忙個不斷。
我在談論的是撤除巨大理論。晚期，一個年夜思惟家往往被等待提出一個理論體系，可是到了20世紀70年月和80年月，風行的思惟潮水發生了變化。新趨勢是擁抱那些揭穿體系真臉孔的破壞者。同樣年夜規模的令20世紀40年月和50年月學人興奮快樂的統一理論各自都被長年夜成人后的嬰兒潮一代拋棄了，或許在被熱情擁抱之后又被劇烈地打翻在地。在新思潮安排下，任何涵蓋一切的體系從最好處說是一條逝世胡同，從最壞處說則是信譽掃地的權力結構的道具和幫兇。
這個非同尋常轉變的轉折點很難辨認出來。最明顯的時刻包養管道是柏林墻的傾圮，這不僅推倒了鋼包養一個月價錢筋混凝土板和帶刺鐵絲網，並且嚴重破壞了馬克思和黑格爾鋒利巨大的整體理論。不過，我感覺到包養網評價在柏林墻被推倒之前好久，這種轉變就已經長期包養出現鄙人一代思惟領袖中間了。研討生們已經從談論結構主義轉向談論解構主義了。人們對黑格爾體系的狂熱已經被反體系的強年夜破壞者尼采的新狂熱所代替。在英語系，課程年夜綱已經刪除了加拿年夜文學批評家諾思洛普·弗萊（Northrop Frye）、歐美現當代文學理論年夜師喬治·盧卡斯（Georg Lukács）和艾布拉姆斯（M.H. Abrams）等涵蓋一切的世界觀，取而代之的是羅蘭·巴特（Roland Barthes）的諷刺妙語和蘇珊·桑塔格（Susan Sontag）東拉西扯的隨筆。在歷史系，人們女大生包養俱樂部不再說起曾經備受推重的年夜師湯因比（Toynbee）和斯賓格勒（Spengler），除非是作為開打趣的點睛之筆，而福柯的“批評”方式是博士導師周邊20碼之內一切人都在應用的東西。在心思學課堂中，人們向弗洛伊德說再見，向拉康說你好！甚至身著白年夜長期包養褂的實驗室研討者也會采用一些戳穿本相的舉動，他們吃驚地清楚到本身所認定的獲得證明的科學其實不過是庫恩的科學范式，最終也會被取而代之。
柏林墻
我提到這些只是想說明對體系的包養條件這種敵意已經持續了一段時間。肅清理論過分擴張的舉措能夠是需要的，可是在我看包養意思來，有些打破體系者是假充內行的騙子—德里達的信徒可否寫出一份像樣的購物清單，我都不愿意信任，更不要提寫畢業論文了—不過，在寫作和研討中，我還是從桑塔格和福柯的例子中受害很多。不論怎么說，解構主義途徑只要在有需求解構的東西時才是有價值的。當今學界風行的教條是那些打破體系者包養sd本身的東西。這就引出了一個明顯的問題：包養網VIP還剩下什么需求包養意思打破嗎？我們很不難預測這將走向何處：體系論者的卷土重來。辛辣的包養情婦批評將被整體性理論所替換，解構主義將被熱衷重包養ptt構的人晾在一邊。簡而言之，我們或許已經到了臨界點。學者和知識分子都盼望某種更年夜的結構體系從頭將碎片拼接起來。獨一的問題是何時以及以何種方法出現，21世紀的可接收的統一理論看起來究竟是什么樣子。
我有一種預感，這個體系看起來就像叔本華的哲學。《作為意志和表象的世界》是最後在拿破侖戰爭期間構成的思惟體系的年夜膽聲明，可是在良多人看來，它更適合21世紀而不是19世紀。叔本華旨在解釋一切（至多是能解釋的一切—他留意到鑒于人類年夜腦的結構或許思維過程，有些問題沒有辦法給出謎底。）可是，他也是個破壞者，一種具有強年夜破壞性的氣力，給19世紀的常規觀點形成了宏大的破壞。尼采遭到叔本華的靈感啟發良多，這絕非偶合。比來的良多社會理論著作中都能看到充滿活氣的尼采的身影。現在或許已經到了從頭回到查拉圖斯特拉（M.C. Zarathustra）的原初本源的時候。在兩百年之后，叔本華極具深奧目光的體系未必所有的都能站得住腳，可是，其重要焦點從來沒有被充足駁倒，其年夜框架與當今時代風行觀點相吻合的水平之高令人驚訝。
叔本華的復興看起來怎么樣呢？存在主義心思剖析學家歐文·亞隆（Irvin Yalom）在小說《叔本華曲線》中設想了現代精包養犯法嗎力治療群體應用這位德國思惟家著作作為解決最辣手個人問題的藍圖的場景。這本發人深包養價格省的書為叔本華供給了一個平臺，用以闡釋從性上癮行為到逝世亡恐懼等一切問題。這個觀念或許有些牽強，或許僅僅因為在當今時代很少有人意識到叔本華的存在。但不論怎么說，叔本華的哲學絕對沒有過時。一旦有了適當的平臺，它就依然能夠解決問題。
實際上，叔本華的巨著《作為意志和表象的世界》呼應當今社會潮水的水平簡直有些不成思議。專注于生態威脅的千禧年一代將在這些篇幅中找到強無力的本體論框架，尤其是叔本華堅持認為，人必須接收天然的一切保存盡力——動物、植物和無機物礦躲——就像本身的保存一樣。叔本華關性的論述在當時惹起極年夜爭議，但年夜致上合適當今的觀念。他宣稱“男人漢氣質和女性風采承認難以細數的水平差異，有一些個體能夠占據兩性之間剛好中間的地位，難以被歸結為任何一個極端。”在他討論種族差異時，叔本華堅持“不僅沒有白人種族這回事，無論說得多么多，”並且認定黑人和棕色皮膚也是人類物種的天然色素沉包養犯法嗎著。在叔本華看來，與分歧膚色的人結婚是再正常不過的過程，或許是人類命運的一部門。我能想象他那個時代的德國讀者會若何對待這樣的婚姻觀。（叔本華在1200頁的書臨近結尾時聰明地拔出有關性別和種族的最具爭議性的觀點，只要最鍥而不舍的讀者才有能夠發現。）
同樣事理，叔本華主張泛全球精力性——既根深蒂固又無精致的教義或教條——很能夠在良多方面與千禧年群體的設法相吻合，簡直就包養違法是替他們說出了對待宗教的態度。叔本華的心思學理論可以作為盼望獲得弗洛伊德的聰明卻不想接收這位老維也納人偏見的人模板。叔本華的美學著作尤其深入敏銳—沒有哪個哲學家的音樂觀點比他的觀點更有興趣思—並且合適當今風行文明的偏愛。叔本華認為心靈哲學的關鍵問題最好通過研討人類年夜腦的潛能來答覆。這個觀點或許是他一切觀點中最及時的觀點了。他接收了前輩如康德的發現，將其轉變為現成的范式，供21世紀的神經科學家直接拿來應用。
正如上一個例子明白說明的那樣，甚至令當今科學苦惱不勝的理論議題也在這本有200年歷史的書中有過闡釋和說明。假如你認為我們生涯在矩陣模擬包養sd假設中，叔本華將送給你東西來將其概念化—其實，他為關鍵概念“意志”和“表象”下定義的方法就讓它們成為思慮一切軟件和視頻游戲平臺的很是有效的形式。假如你納悶為什么地球人從來沒有聽說過超級聰明的外星生物信息，對此問題，叔本華也有謎台灣包養網底：他宣稱，任何超出人類的聰明早就已經聲明放包養行情棄尋求技術成績了，他們擁抱一種純粹的無私，這使他們遠離地球。另一方面，假如你擔憂人包養網比較工智能擁有興趣識的恐怖時刻到來，叔本華會給你讓你加倍擔憂不已的東西。假如他的觀點正確，聰明的、有甦醒自我意識的人工智能將決定關閉人類社會，因為它覺得這個實驗掉敗了。
《作為意志和表象的世界》這本書很長很長——總共年夜約有五十萬字。可是，叔本華世界觀的基礎條件很是簡單。事實上，他在標題中已經說明了一切。我們對存在的清楚受限于兩個確定性：一是我們心靈中的表象，那是內部世界信息的獨一靠得住來包養俱樂部源；一是我們意識中的意志，它給我們認識宇宙內心生涯的獨一可用線索。應用這兩個指南，叔本華繼續評估和從頭闡釋了人類保存的各個方面—在此過程中，他獲得了新視角來闡述建筑、笑話、自殺、風景畫、復活、性吸引力、婚姻、詩歌、平易近歌、奧秘主義、不受拘束意志、莎士比亞、動物天性、《堂吉訶德》、旋律、悲劇、懷舊、氣候、和良多其他議題。你本來抱著尋找系統性理論的意圖來到叔本華的眼前，結果卻看到了散步閑逛的觀察。
假如說叔本華在21世紀終于找到了風光無限的時包養留言板刻，那也正好吻合了他本身的信心，他曾經誇耀說，他不是為本身時代的讀者而是在為未來的讀者所寫的。在其磚頭一樣厚的代表作中，他幾乎每隔幾頁就要說起找到讀者必定出現延誤。他清楚本身的高光時刻還沒有到。他生涯在歐洲思惟家包養網推薦喜愛整個思惟體系的時代，在《作為意志和表象的世界》出書后的150年里，黑格爾及其追隨者一向是熱衷哲學體系形式的安排性腳色，對于叔本華來說，這真是不幸。包養網單次
叔本華親身經歷了這種包養sd辱沒，他在柏林年夜學授課時，專門挑了比他名氣更年夜的同事黑格爾的統一時段。結果，叔本華的課堂上空空蕩蕩，到場的只要寥寥幾個學生，而黑格爾的課堂上座無虛席，里面擠滿了羨慕不已的學生。為此，叔本華對黑格爾名聲的羨慕妒忌恨從來沒有徹底消散，著作中不時充滿著對黑格爾的誹謗和攻擊。在其人生的最后幾年，叔本華終于有了本身的追隨者和名氣，可是若論影響力，則最基礎沒有辦法和黑格爾相提并論。叔本華在1860年往世時，卡爾·馬克思已經包養網比較在其《資本論》中再次為下一代人從頭設置裝備擺設了黑格爾思惟，這本社會和經濟理論的匯編概要給世界歷史進程帶來的嚴重影響力更是叔本華永遠也沒有辦法與之匹敵的。
公正地說，叔本華經常是本身最蹩腳的敵人。他居心惹怒那些本來能夠傳播其教導的人。當今，他的讀者依然能夠領略他在《作為意志和表象的世界》開頭幾頁中的蔑視，作者給出了一份長長的清單，列出了不閱讀其最主要著作的來由。他告訴讀者，假如還沒有讀過康德，那就立即放下這本書。叔本華還請求讀者在閱讀這本書之前還要閱讀他從前的著作。最后，他還吹噓說，即便他們堅持不懈一向看到最后一頁，依然能夠不睬解他的哲學——因為這請求他們把這本1200頁的書再讀一遍。良多讀者真的聽從他的建議放下這本轉頭普通厚的書，轉而往閱讀更簡短、更好玩兒的哲學書如伏爾泰（Voltaire）的《老實人》或許托馬斯·莫爾的《烏托邦》，誰會覺得吃驚呢？
結束之前，我必須提一包養留言板提叔本華有名的悲觀主義。這是用來描寫其哲學的最常見詞匯，它被應用得這般廣泛，那些甚至對其著作一無所知的人也有一種印象，覺得這位哲學家是暗中的、抑郁的、預言災難者。這樣的特征歸納綜合有必定事理，但對叔本華有些不公正，他也邀請讀者參與一種超驗性的尋求，而這顯然與他的釋教涅槃概念親密相關。叔本華討論良多的悲觀主義或許最好被視為堅定不移地愿意接收苦楚的本相，同時承諾于緊接著往尋求更純粹、更美妙的東西。在我們當今的悲觀主義時代—假如你懷疑我說的話，只需了解一下狀況平易近意調查即可—恰是這種結合體或許讓這個陳舊哲學看起來很是及時並且具有建設性。
事實上，當今社會風行的陰暗、憂郁氣氛或許是最顯著的指標，說明我們已經到達上一代人占安排位置的思惟潮水的撞車年夜賽。從這個視角看，我們的悲觀主義是過多崇奉解構主義、批評和揭穿本相的世界觀的直接后果。簡單地說，無論應用落錘的來由多么靠得住，單是觀看瓦礫堆就令人覺得憂郁和沮喪了。果真這般，叔本華將一切撿起來，恢復其原始狀態和統一整體的熱情不僅是靠得住的腳色形式，並且希奇的是，它還是我們能獲得的最樂觀形式。
作者簡介：
泰德·喬歐亞（TED GIOIA），著有關于音樂、文學、年夜眾文明等方面的著作十本，新著有《若何聽爵士樂》。
譯自：schopenhaue包養甜心網r for millennials Finding a new grand narrative BY TED GIOIA
發佈留言