私家信息也是哲學
——《維特根斯坦的私家筆記：1914-1916》簡評
作者：基蘭·薩蒂亞 著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權儒家網發布
本文評論的是維特根斯坦晚期私家筆記的英譯本。
這個月是1916年5月。在第一次世界年夜戰東部戰場的加里西亞（Galicia）南部，現在屬于烏克蘭，一位27歲的奧天時志愿兵在裸露在敵人的槍炮火力網之下的觀察哨執勤。他在筆記本上記錄了他的盼望和恐懼，那是用他小時候就把握的簡單密碼寫成的——字母“Z”代表“a”，字母“y”代表“b”等等，筆記的頁面上還寫有不消密碼的哲學言論。這些話是有關邏輯的本質的，里面夾雜著邏輯符號，如4月15日：“每個簡單的命題都可以表現為符號 ɸx。”
到了六月，俄羅斯發起“布羅希羅夫攻勢”（Brusilov Offensive），這是戰爭中最致命的軍事行動之一，這位年輕人的筆記本里有一個月時間的空缺。接著在7月4日，他開始寫不消密碼的話語，不是有關邏輯而是有關精力的話。他問，“對于天主和人生目標，我了解什么呢？有關它的東西存在問題，我們稱之為意義。這個意義并不在于它本身而在它之外。我不克不及按我的意志歪曲世界發生之事，我完整無能為力。”
從這點開始，界線已經變得含混不清。密碼尋求聯系，哲學從邏輯跳躍至人生意義然后再前往。他在8月2日寫到“是的，我的研討已經從邏輯基礎擴展到世界本質。”最后，沒有密碼。沒有任何東西被隱躲起來，雖然“不成言說的東西，就不要說。”
在維特根斯坦看來，邏輯的技術問題從頭到尾都始終與若何活著的問題糾纏在一路。
這位兵士就是路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）。1914年被困在奧天時，他是志愿進伍服兵役的，顯然是盼望面對逝世亡——“他成為體面人的機會”。
因為面對高強度火力的勇敢表現而遭到表揚，他被授予二級懦夫（Valor）銀質獎章。維特根斯坦進而成為20世紀最具創造性的思惟家之一，成為剖析哲學的偶像和打破偶像者，既是典范又是變態規者。在維特根斯坦看來，邏輯和形而上學中晦澀難懂的技術性問題從頭到尾始終都和若何活著的問題糾纏在一路。當你添加了有關維特根斯坦生平的不尋常敘事——從維也納富豪到戰爭前線，再到奧天時鄉下在小學教書六年，然后前往到劍橋年夜學的學術殿堂——你開始看到他為什么成為遠遠超過剖析哲學圈子的眾多人癡迷不已的對象。
在癡迷者中間有一個文學傳授瑪喬瑞·帕洛夫（Marjorie Perloff），專門研討維特根斯坦與現代詩歌的關系。她花費了新冠疫情的時間出書了維特根斯坦私家筆記的首個英譯本：這是他1914年到1包養留言板916年的密碼言論，此時他在研討哲學，即后來出書的《邏輯哲學論》（the Tractatus Logico-Philosophicus）。《邏輯哲學論》出書于一個世紀之前，其自己是從有關語言邏輯的令人看而生畏的復雜資料轉向幾乎可以與筆記構成逐字對應的奧秘論述。
我們能夠從接觸維特根斯坦的私家言論中獲得什么呢？我們清楚到他極力與其他兵士友愛相處。我們清楚到他經常手淫，在駐扎在那里的炮兵工廠時，他還經常往克拉科夫（Kraków）的倡寮。研討數字人文學科的學生現在將維特根斯坦的性活動與其哲學進步結合起來，將其置于統計學數據運算之下——這些信息或許對于盼望復制其天賦的人很有價值。
可是，你能夠納悶這能否足夠。假如能夠從維特根斯坦的私家筆記中獲得更深入的東西，那應該與哲學在人生問題上的糾纏有關。這成為維特根斯坦一向關注的問題。雖然他后來的著作中沒有像《邏輯哲學論》那樣奧秘晦澀，但他總是認為哲學應該談及保存苦楚。他曾經向伴侶拉希·瑞斯（Rush Rhees）坦白承認，“我本身的問題似乎在于我在哲學中寫什么。假如我內心不快樂，我的一切才華對我來說有什么好處呢？假如我不克不及解決重要的和最主要的問題，解決哲學問題對我有什么幫助呢？”那么，他為什么不快樂呢？維特根斯坦是誰？他的人生問題是什么呢？
誕生于1889年維也納的超級富豪家庭，路德維希（Ludwig）是奧匈帝國最富饒的工業家之一卡爾·維特根斯坦（Karl Wittgenstein）最小的兒子。（可是，他與德國賽恩- 維根斯坦（Sayn-Wittgensteins）親王家族沒有血緣關系，雖然人們廣泛這樣認為。）年夜音樂家勃拉姆斯（Brahms）和馬勒（Mahler）帶著7架鋼琴前去“維特根斯坦年夜廳”（ “Palais Wittgenstein”）進行堂會表演，路德維希的哥哥保羅后來成為音樂會鋼琴家。路德維希被認為是八個兄弟姊妹中最沒有才華的人——五個兄弟三個姊妹——保羅到維也納的文法學習上學，路德維希被送往奧天時北部城市林茨（Linz）的實科中學（Realschule），這種學校更少學術性。他在那里上學的時間與阿道夫·希特勒（Adolf Hitler）重疊，但沒有兩人來往的記錄。
維特根斯坦的生溫和著作都縈繞著孤獨。就像在克拉科夫的兵士那樣，維特根斯坦的同學經常譏笑和欺負他，在交伴侶時往包養一個月價錢往碰到困難。他對哲學感興趣，后來轉向加倍實用性的機械工程，并在1908年時轉學到曼徹斯特學習航空學。就是在那里，在閱讀了哲學家伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）1903年的書《數學道理》之后，他癡迷上了邏輯學問題。1911年炎天，維特根斯坦到耶納觀光，拜訪了德國邏輯學家弗里德里希·路德維希·戈特洛布·弗雷格（Gottlob Frege）。他后來說，弗雷格和他一路“拖地板”，但他鼓勵維特根斯坦跟著羅素學習。
是以，在1911年10月18日，維特根斯坦未經預約徑直出現在羅素在劍橋年夜學三一學院的辦公室門前。羅素很快就認定他是個天賦。正如傳主瑞·蒙克（Ray Monk）記錄的那樣，維特根斯坦當時告訴最親密的伙伴年夜衛·平森特（David Pinsent），“羅素的鼓勵成為他的救贖，終結了他長達9年的孤獨和苦楚，在此期間他曾想過自殺。”當平森特在1918年逝世于飛機出事后，維特根斯坦悲哀得近乎發狂。他將《邏輯哲學論》獻給平森特，在一封信中稱他是“我第一個也是獨一的伴侶”。
雖然極力順從孤獨，維特根斯坦卻經常主動尋找獨處。他在挪威一個獨立的小板屋里撰寫提綱，曾經在奧天時偏遠鄉村小學擔任老師六年時間，曾經獨自一人呆在愛爾蘭海邊的小屋將近一年。維特根斯坦處事生硬，心思敏感不難發脾氣，幾乎和每個親近的人都吵過架，他們覺得他的友誼累人並且煩人。1913年，他中斷了與羅素的關系，雖然戰后兩人又和洽了——只不過彼包養俱樂部此加倍看不起對方后期的作品。當維特根斯坦在劍橋的伴侶之一哲學家摩爾（G. E. Moore）不愿意放松可授予他文學學士學位的請求時，維特根斯坦暴怒了。“假如在某些笨拙的細節方面，我不配獲得你的破例照顧，那我能夠直接進進地獄了”，他寫信給摩爾，“假如我值得照顧，而你卻不這樣做——天主啊——你就往地獄吧。”
維特根斯坦的哲學不是關于孤獨的，可是，人們能夠從他的著作中看到有關孤獨的憂慮不安升華了。
給維特根斯坦帶來最年夜影響的哲學家是弗蘭克·拉姆齊（Frank Ramsey），那是個天賦，在19歲的時候將《邏輯哲學論》翻譯成英文，在26歲時，因為肝部沾染而往世。維特根斯坦和拉姆齊的遺孀萊蒂斯（Lettice）維持了幾年的友誼，但隨后關系忽然中斷。依照拉姆齊的傳記作家謝里爾·米薩克（Cheryl Misak）的說法，他“在兩地往復棲身期間，留給她若干家具，包含發臭的防滑墊，萊蒂斯將它扔失落了。當維特根斯坦在三一學院獲得了新房間之后，想把這些東西要回，在得知已經被扔失落之后，他認定萊蒂斯的罪過是不成寬恕的。”
維特根斯坦很怪異，經常將本身關在房間里。他和一個女人瑪格麗包養ptt特·瑞斯普林格（Marguerite R台灣包養網espinger）擁有嚴肅的關系，他曾預計與其堅持柏拉圖式婚姻關系，（不是徹底的柏拉圖式：兩人曾經在一路親吻，瑪格麗特后來改變了主張；維特根斯坦并沒有清楚女方的暗示）。可是，他最親密關系是和本科生男生弗朗西斯·斯金納（Francis Skinner），他們堅持了6年的異性戀關系，和他二戰后遇見的本·理查茲（Ben Richards）也有過性關系。維特根斯坦感覺到性與愛的經常性張力，墮落的風險使他逃離這種肉體親密關系。在鼓動斯金納離開學界到工廠任務之后，維特根斯坦在1936年逃回到挪威。當兩人最終在劍橋同居之后，他們的關系漸漸終結了。維特根斯坦與理查茲的戀愛關系一向遭到丟掉恐懼的困擾——我們從他后期筆記中尚未翻譯成英文的密碼言論中得知。（他們的關系也可以從兩人的通訊中看出眉目，此中良多是在比來才曝光的。）
也有無浪漫顏色的友誼，此中有些更不難處理。維特根斯坦曾經與風趣詼諧的吉爾伯特·帕特森（Gilbert Pattisson）關系親密，這是他在1929年在從維也納發車的火車上遇見的漢子。他們一路觀看電影，分送朋友雜志上剪切下來的圖片，用須生常談的打趣稱它們是“繪畫”或“泥像”。在一張基督教年夜教堂的明信片上，維特根斯坦寫到，“假如我的記憶準確的話，這個年夜教堂至多部門是諾曼人創建的，當然那是很早以前的事了，我的記憶當時并不存在。”可是，維特根斯坦在第二次世界年夜戰期間切斷了與帕特森的聯系，他覺得此人的態度過于軍國主義顏色。在一封終結另一場友誼的信中，維特根斯坦寫到：
年紀越年夜，我越發清楚地意識到人們之間彼此懂得是多么困難，我認為誤導人的東西是這個事實：他們看起來都很是像對方。假如有人看起來像年夜象，其別人看起來像貓或魚，人們就不年夜能夠等待他們彼此懂得對方，情況看起來就更像真實情況了。
這給了維特根斯坦最有名的警語之一新意義：“假如獅子能夠說話，我們不克不及懂得它在說什么。”
私家筆記的出書提出的問題是，維特根斯坦對人生的清楚包養軟體能否給他的哲學帶來啟迪。謎底是確定的。
維特根斯坦的哲學不是關于孤獨包養網評價的，可是，人們能夠從他的著作中看到有關孤獨的憂慮不安升華了。《邏輯哲學論》的序文中說，“或許只要那些自己已經擁有了表達出來的觀點的人才幹看懂這本書。”就似乎交通是最基礎不成能的。我們墮入本身思惟的窘境中，除了盼望別人能夠已經擁有了這些觀點之外，我們彼此之間并不克不及告訴對方什么。這本書繼續擁抱了一種唯我論情勢——其別人都不存在的觀點——雖然有些奧秘莫測莫名其妙包養網比較：“唯我論者的意思長短常正確的，只不過它不克不及被說出來而是讓本身展現出來。這個世界是我的世界：這體現在這個事實上，語言的邊界（只要我本身能夠清楚語言的邊界）意味著我的世界的邊界。”
維特根斯坦后來與這些觀點息爭了，部門遭到了哲學家弗蘭克·拉姆齊的影響，部門或許歸咎于他在奧天時做鄉村教師的經驗。（在這個階段結束時，維特根斯坦為孩子們編寫了一本拼寫字典。最好的條目：das Schnaderhüpfel，抒懷詩歌比賽被此中一個譯者描寫為阿爾卑斯山版本的說唱比賽。）在其后期最完全的作品《哲學研討》中，維特根斯坦認為最基礎不成能存在“私家語言”。思惟和談話只要在社會活動中才有能夠，就像人們學習的語言；牢不成破的獨處是最基礎不成能的。
想象一下兒童能夠玩的文字游戲，他們的密碼息爭碼秘訣。有些很不難破解：你寫“z”代表“a”，寫“y”代表“b”等。可是，即使你更具創造性，創造出沒有人定名的物品詞匯，這個符號不屬于任何活著的語言，有關句法的獵奇會難倒語言學家——維特根斯坦認為，假如你的詞語有任何意義，也必須能夠讓你的意義變成面向公眾的。這個游戲不是私家之事，即使你是獨一玩家。你能夠與我分送朋友你的思惟，是以你的詞語也必須與我分送朋友。
在《邏輯哲學論》與唯我論調情時，《哲學研討》不僅在實體上並且在風格上與之相反。這本書是不斷頓的對話，一系列標有號碼的段落表白未給知名字的對話者，這樣往往很難說人們聽到的聲音究竟是誰的。里面還堆滿了問句。依照一位哲學家的統計，《哲學研討》中共有784個問題和110個謎底——此中除了40個之外，一切謎底旨在供給錯誤謎底。這些段落來自維特根斯坦在劍橋的講座，他是在與別人的對話中提出本身思惟的。
人的形而上學內包養網推薦容就像人的性情內容一樣是對待世界的方法。兩者之間的聯系是哲包養違法學問題。
他最信賴的對話者是哲學家伊麗莎白·安斯康姆（Elizabeth Anscombe）和拉什·瑞斯（Rush Rhees），兩者授命擔任遺稿保管人。這里故事出現了轉折，把我們拉回私家筆記。毫無疑問懼怕惹起讀者淫褻的興趣，安斯康姆和瑞斯曾經堅決反對公開出書。她曾經說過“假如按下按鈕可以實現人們不往關心他的私生涯，那我就按下這個按鈕。”當她與人合編《維特根斯坦的筆記：1914-1916》時，安斯康姆只是再現了無密碼的篇章，編者序文中并沒有說起有任何刪減。她在寫給萊特（G. H. von Wrig女大生包養俱樂部ht）的信中說，“我們刪減了筆記中的很小一部門，這些刪減幾乎都是有關符號的概述，要么沒有辦法闡釋要么不是很風趣。”可是，這個聲明并不真實。
多虧了佩羅夫，我們現在可以將公開的注釋和維特根斯坦的私家言論聯系起來了。人們的興趣不僅是窺淫癖，並且觸及感情和思惟內容。隨著注釋不斷獲得進展，佩羅夫看到了公開注釋與私家言論之間的對應關系越來越多。她通過援用維特根斯坦無密碼的言論讓我們瞥見這種融會場景。
最後，聯系帶有臨時性。經過了1914年最后幾個月的宏大進步——包含所謂的命題“畫面理論”的進展——-佩羅夫援用了11月22日的兩個片斷。一句有密碼的話：“補償性的詞匯還沒有表達出來”。在迎面頁：“在這點上，我再次試圖表達某些不愿意說出來的東西。”經過四個月沒有任何進展之后，我們讀到1915年5月1日的有密碼的話：“著作的保佑——”除此之外，還有哲學：“那些說‘那確定是這個樣子的，否則我們不克不及進行哲學摸索了’或許‘否則我們確定沒法生涯了’的理論當然會消散。”
還有一些時刻我們發現了詩歌，如1916年4月這個令人吃驚的跨行連續——這是私家筆記中獨一的類似東西：
6.4.16.
人生就是個
7.4.包養網推薦16.
從中只要臨時性緩刑短期包養的熬煎情勢包養甜心網，直到人們遭到更多熬煎。
也有突降法的修辭時刻(嚴肅的內容忽然變得荒謬,常非出自本意)，如5月底的一個觀包養網站察帖：“過往兩個月里，我只手淫了兩次。”
一個月后，我們看到奧秘的衝破，佩羅夫援用了無密碼的完全一頁——有關天主和人生意義、意志的無權性、倫理學和自我、自殺品德等話題。這不僅僅是通訊：這是個人靈魂在公共場所的忽然爆發或爆炸，密碼被擊碎，無法言喻的東西表達出來。維特根斯坦寫到，“幸福的人確定沒有恐懼，甚至逝世亡恐懼也沒有。”
這些段落很是出色，可是也令人沮喪。佩羅夫沒有再現足夠多的公開筆記——安斯庫姆出書的那些筆記——關鍵語境是缺掉的。結果是1916年7月的衝破似乎比過往看來更神奇。好比，佩羅夫援用了1916年5月的無密碼話語，這奠基了維特根斯坦的奧秘轉向基礎——“在本質上，世界的整個現代概念基于一種幻覺，即所謂的天然法是對天然現象的解釋。”——可是，她沒有包養感情援用他在此一年之前寫的段落：
轉向奧秘的沖動來自我們對科學所抱的盼望令人覺得不滿意。我們覺得，即便一切能夠的科學問題都獲得答覆，我們的問題依然沒有觸及。當然，在那種情況下就不再有任何問題了，那包養app就是謎底。
她也沒有說起在這之后長達15頁的筆記，1915年5-6月的戲劇性進步，之后只要密碼句子：“任務很是賣力！雖然在最令人討厭的環境中。”
對于維特根斯坦在東部戰場前線期間究竟發生了什么，佩羅夫沒有給我們幾多信息。公開的筆記中有些最動人的段落觸及到的并非純粹的奧秘主義，而是技術見解與存在見解的瓜代出現。在1916年7月14的片斷是：“假如操縱情勢能夠表現出來，那么它就必須以一種只能被正確應用的方法表現出來。生涯在當下的人，無論是誰，都不會有恐懼或盼望。”佩羅夫沒有援用技術哲學的篇幅，那是維特根斯坦在此之前兩天談及自殺時寫的東西，此中確保或許說起他有關同義反復的本質的言論。
應該為佩羅夫辯護，假如沒有年夜致描寫維特包養網ppt根斯坦的極其困難的著作《邏輯哲學論》，我們很難看到這些聯系的要點。當這本書最後被提交給劍橋年夜學作為博士論文時，評閱人是羅素和摩爾（Moore）。鬧劇結束了，當維特根斯坦撫慰他們說，“別擔心，我了解你們永遠也看不懂。”可是，我們應該至多撒手一搏。
包養犯法嗎雖然《邏輯哲學論》誇耀其情勢邏輯的技術東西，但它并非幻想化的“情勢語言”。在維特根斯坦看來，“我們日常語言的一切命題，其實是遵守完善邏輯次序的”。《邏輯哲學論》的明顯主張是任何命題都能夠作為“原始命題”的邏輯分解品來剖析。這意味著每個有興趣義的句子在原則上都與樹立在“邏輯常量”上的句子是同義詞——或許、和、以及不——從基礎句子產生出來，刻畫僅僅指簡單物體的名字。從形而上學意義上說，基礎句子是彼此獨立的：此中任何一個都能夠為真，而別的包養妹一個為假。這個世界是邏輯原子的馬賽克圖案。
維特根斯坦為什么信任這個觀點？為什么認為我們說的一切都能翻譯成與我們實際說的話有很年夜分歧的原始語言？（維特根斯坦很明白，日常生涯中任何一個句子都不是這個意義上的基礎句子，我們的詞匯也沒有一個邏輯名稱。）這個論證有些含混不清，可是我們可以追溯其焦點線索。因為原初命題不克不及被進一個步驟剖析，它們只能做不到彼此獨立，假如有奧秘的需要性在把持其真假的話。維特根斯坦信任，不成能有這樣的東西。並且，假如原初命題指稱復雜客體，那些客體的存在取決于組成部門的組合設定，是以，原初命題的真諦將取決于其他命題的真諦性——這將破壞獨立性。由此延長出來的東西是，除了邏輯上的同義反復如樹立在簡單客體名字基礎上的“p或許非p”就不存在需要真諦，而這并不克不及闡述世界包養dcard的任何東西。
剖析哲學將自我呈現為一種非個人化的事業，這種超脫丟掉了一些東西。
可是，存在一個圈套。請再次閱讀最后兩段。此中，我們看到談及命題、名稱和簡單對象的句子。這些句子不是同義反復，其瑣碎無聊僅僅因為迷掉在詞語的迷霧中而讓我們覺得迷惑。它們盼望提出實質性主張，要將真正的限制加活著界能夠的變化上。可是，它們并非可巧成為真的：假如的確為真，其真諦性就是需要的。可是，這意味著它們打破了我們指看它們表達的法則。維特根斯坦的理論句子不克不及被翻譯成原初命題的邏輯成分，即在形而上學意義上是彼此獨立的。是以，它們畢竟不是有興趣義的。難怪我要說到“邏輯哲學論中的明顯主題。”下面的段落其實是完整的廢話。
這是“維特根斯坦的梯子”，這依據他在書的結尾應用的隱喻而定名。“我的命題以上面的方法作為闡釋：任何懂得我的人最終辨認出它們都是廢話，當他應用它們——作為步驟——逐漸攀爬到它們下面。（可以說，他必須在爬上往之后踢開梯子。）”維特根斯坦不克不及說他似乎在說的話：事實上，它不克不及被說出來，但他盼望這能顯示出包養價格ptt來。邏輯的不成言喻性本質和需要性體現在我們應用的語言上——假如我們的語言遵從維特根斯坦法則的話。
從這里能夠得出什么并沒有達成共識，這是一種蘊藉的說法。你能夠在某種水平上顯示你不克不及說的東西，這個觀點是羅素在博士考試中的煩惱。對維特根斯坦梯子的解釋此后一向惹起爭議，有時候爭論還很劇烈。我們能夠說的是，維特根斯坦在戰爭前線的衝破是將展現而非說出的觀點從邏輯推演延長到倫理學和自我、天主和人生意義上。假如我們能夠生涯在這個事實中，即維特根斯坦的邏輯理論是不成言喻的——只能包養sd被展現出來，而不克不及被說出來——我們就能生涯在無法表達生涯意義的世界：“世界的認識確定活著界之外。當謎底沒有辦法訴諸文字時，問題同樣也不克不及。人生問題的解決辦法只是在問題消散時被看到。”
在她的私家筆記編輯后記中，佩羅夫說為什么花費這么多時間將其翻譯成英語。（那是1991年被威廉·鮑姆（Wilhelm Baum）編輯出書的德語版。）她寫到，“在第二次世界年夜戰后的年月的牛津劍橋，以及american頂尖年夜學，哲學研討被一向認為是抽象的和概念學科，推理嚴謹，並且與個人傳記沒有多年夜關系。”鑒于人們對維特根斯坦生平故事的癡迷，我包養軟體不願定這可否解釋英語譯本的推遲。可是，佩羅夫說得有事理的處所是：剖析哲學呈現的自我抽像長短個人的、客觀的事業。
在他在劍橋讀書的晚期，羅素記得維特根斯坦“進進出出我的辦公室就像一頭猛獸，要獲得3個小時令人惱火的緘默。”當羅素問他“你是在思慮邏輯還是本身的罪惡呢？”維特根斯坦答覆說“兩個都。”這種融會不是他的遺產。也不是顯示和言說的教義或許《邏輯哲學論》的奧秘主義。二戰之后，維特根斯坦的影響力來自他后期的著作，五花八門的“語言游戲”研討，這些研討讓我們的聰明癡迷并讓我們墮入迷惑。維特根斯坦的目標是通過關注語言的實際應用打消我們的迷惑。他的工程是打消奧秘化。在眾多令人迷惑的東西中，依照維特根斯坦的說法，是“《邏輯哲學論》的作者”。對于后一個維特根斯坦，語言沒有前一個維特根斯坦盼望提醒的單一天性。
21世紀已經見證了《邏輯哲學論》在哲學里的回歸——雖然并非其奧秘的那一面。人們發現當代形而上學論者著作中晚期維特根斯坦的陰影，如奇安·多爾（Cian Dorr）的《一切的簡單性》 (2002)到提摩西·威廉姆森（Timothy Williamson）的《作為形而上學的情勢邏輯 (2013)。2011年，哲學家莎拉•莫斯（Sarah Moss）解決了維特根斯坦在《邏輯哲學論》中說的無法解決的問題之一，若何將類似“沒有任何東西是全紅色和全綠色”句子的需要性簡化為邏輯上的同義反復。這些作者并不信任他們在寫屁話，這是沒有梯子的維特根包養網單次斯坦。
可是，對于維特根斯坦來說，奧秘主義——人生問題的消散——是首個要點。他寫給《邏輯哲學論》的潛在出書商的信中說“我的著作包含兩部門，這是此中一部，還有我沒有寫的一切。恰好是這第二部門才更主要。”這不是出書商需求的推銷言辭。
你能看到為什么哲學家對此覺得警戒，為什么他們能夠疏忽維特根斯坦著作中的傳記本源。正如我在介紹時做的那樣，我們可以將《邏輯哲學論》中的唯我論同情和維特根斯坦的孤獨聯系起來，但哲學家盼望清楚他的論證。維特根斯坦與伴侶相處的麻煩似乎最多與其觀點的靠得住性沒有相關性，從最蹩包養行情腳的方面說，這是讓人懷疑的基礎。只要在積極論證時，觀點才需求獲得認真對待。假如維特根斯坦因為感情共鳴而遭到唯我論的吸引而不是依附感性的氣力，我們難道不克不及扔失落他的著作嗎？
有人一向傾向于將《邏輯哲學論》解讀為詩歌，更多相關的是感情，更少的是論證。我沒有提到這本書令人獵奇的設計：簡短的標有從1到7的號碼的話語結構，上面是詳細闡述，是以6.52是對6.5的展開論述，而6.5是6的展開論述。這些言論是奧秘和令人迷惑的，其巨大緊縮很美麗——-《邏輯哲學論》可以說是一件現代藝術品。維特根斯坦后來能夠思慮，“我信任我總結了我與哲學的關系，當我說：人們真的只要在寫詩歌的時候才應該寫哲學。”不過，當弗雷格（Frege）稱《邏輯哲學論》“是藝術而非科學成績”時，維特根斯坦可是怒髮衝冠的喲。
除了少數破例，剖析哲學不克不及被當作詩歌來閱讀。假如它有價值的話，那不是藝術成績的價值，除非它還有思惟前言的價值。剖析哲學也沒有摸索“人生問題”。應用哲學括倫理學里有良多任務要做，包摸索實際問題——氣候變化、平易近主、若何對待非人的動物等。可是，這些不是維特根斯坦思慮的問題。對良多人來說，剖析哲學是超脫的，至多在其自我抽像中是與哲學包養ptt家的個人掙扎脫離關系的。
不僅是哲學，並且還有哲學家：那就是這些筆記幫助我們看到的東西。哲學家的哲學是展現出來的，不是說出來的。
剖析哲學在這種超脫中喪掉了什么？事實在于哲學即便在技術情勢下也是世界觀的表現，是能夠定義此人是誰的東西。小說家兼哲學家艾瑞斯·梅鐸（Iris Murdoch）寫到，“搞哲學研討就是摸索個人習性，同時試圖發現真諦”。我信任她在試圖說什么，雖然哲學的主體問題不是倫理學或美學而是邏輯學和形而上學。這是令人吃驚的事實，有人投進畢生精神研討“什么是需要真諦”的問題或許他們能夠用密碼在筆記本上寫“太多焦慮！我已經接近嗚咽！！！”在迎面頁上寫著“一個問題：我們能夠在沒有邏輯中簡單對象的情況下勝利嗎？”一個人的形而上學就像人的性情一樣，是對待世界的方法。兩者之間的聯系是哲學問題。
經常有人說當今哲學讓人覺得難以懂得。這個命題是誤導人的，部門是因為這種晦澀難解并非新鮮問題——部門因為現在存在一種面向廣泛讀者的欣欣向榮的行業“公共哲學”。可是，公共哲學沒有傳達的東西是哲學也是個人信息的方法：我們對邏輯學或形而上學抽象問題的感觸感染方法、我們對內心最深處的品德的、政治的、和個人承諾的感觸感染方法、我們聽的音樂、我們喜愛的詩歌——一切包養網心得這些感情都是彼此聯系在一路的。哲學家就是令人吃驚的、出缺陷的癡迷的一年夜堆混雜體。我們有些東西要學習——有關他們及其哲學——判斷出是什么讓他們成為現在的樣子。
不僅僅是哲學，並且哲學家：這就是這些筆記幫助我們看到的東西，迎面頁反應出的生溫和著作。哲學家的哲學是展現出來的，而不是說出來的。個人崇敬伴隨著風險，可是維特根斯坦魔法的部門內容是他或許是剖析哲學的偉人，其生涯就是以這種方法被人共享的。在我的親身經歷中，我可以說，良多哲學家與其著作有深入的精力聯系，即便高度理論性的著作也是這般。他們很少寫到本身的感情，至多不會為了出書而寫出來。維特根斯坦同樣也沒有。除了《邏輯哲學論》中的某些言論、《哲學研討》的序文、和1929年發表的一篇倫理學演講之外，告訴我們維特根斯坦的感情和他是誰的東西就只要私家筆記和書信了。
維特根斯坦在其第一篇無密碼的筆記中寫到“邏輯必須照顧自我”。他重復了這個警語兩次，在《邏輯哲學論》中再次重復。可是，邏輯沒辦法照顧本身，哲學也不克不及。他們必須有保姆：努力于抽象思惟的邏輯學家和哲學家。我喜歡想象他們各自擁有一本用簡單地符號寫出的私家筆記，伴隨著已經出書的著作。他們在做哲學研討的時候，還在做什么？他們在生涯中碰到什么問題？多長時間手淫一次？這些都是我們不應該扔失落的梯子。
譯自：The Personal Is Philosophical by Kieran Setiya
https://bostonreview.net/articles/the-personal-is-philosophical/
作者簡介:基蘭·薩蒂亞(Kieran Setiya),麻省理工學院哲學傳授。最新著作《中年危機的哲學指南》(2017),今朝住在馬薩諸塞州布魯克林區。
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